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好友(179)

作者:饭山太瘦生 时间:2024-02-26 11:04 标签:强强 情有独钟 美强惨 宫廷侯爵 古代幻想

  夜风吹起时,檀香的味道在空荡的夜色中飘散。
  荀靖之闻到了轻微的鲜血的味道,他背后的伤口没有完全愈合,被雨水浸湿后,再次裂开了,血水渗湿了他的衣服,疼痛使得他清醒。
  六如比丘尼自帘后说:“郡王,天人相交分为五品,地居天天人和凡人一样,以为只有肉身相结合,才能获得满足;夜摩天天人相拥;兜率天天人两手相执;化乐天天人相视而笑;他化自在天天人只需对望。郡王,我与您对望,我不执着于色貌,您也不必贪求。”
  对望吗?
  荀靖之跪坐在帘外,面无表情,唯有眼眶泛红。他的表情没什么变化,泪痕却从他的眼眶中滑了下来。
  原来是对望。原来对望并不轻而易举。
  超出尘世这些凡俗的欲望。这天人对望一眼所带来的感受,他早已知晓。在宣德智门寺里,佛子看他一眼,他已知晓。
  望。原来他怀念佛子一万遍,也不过希望佛子能再望向他一眼。他怀念一个逝去的眼神——他所贪求,到底是太多了,还是太少了……
  作者有话说:
  ① 《维摩诘经》
  ② 《金刚经》
  ③ 《佛本行集经》五:“尔时护明菩萨大士,天寿满已,自然而有五衰相现。何等为五?一者头上花萎,二者腋下汗出,三者衣裳垢腻,四者身失威光,五者不乐本座。”《俱舍论》十:“然诸天子,将命终时,先有五种小衰相现:一者衣服严具出非爱声,二者自身光明忽然昧劣,三者于沐浴位水渧着身,四者本性嚣驰,今滞一境,五者眼本凝寂,今数瞬动。此五相现,非定当死。复有五种大衰相现:一者衣染埃尘,二者花鬘萎悴,三者两腋汗出,四者臭气入身,五者不乐本座。此五相现,必定当死。”


第133章 水月3
  须菩提,于意云何?
  天净如洗,明月皎洁。佛堂外已有虫鸣声,春虫的鸣叫声很细,偶尔才响起。
  荀靖之坐在檐下,与六如比丘尼隔帘对谈。六如比丘尼在这一夜中,以影子和声音的形式出现在荀靖之的面前。
  二人不说话时,风吹起屋檐下的青色布幔,鎏金佛铃叮叮作响。
  荀靖之听见通觉寺深处传来比丘尼们的诵经声。
  风起之时,佛堂中的烛火也因风而摇晃。
  荀靖之问六如比丘尼,为什么世间烦恼众多。六如比丘尼回答说,因为这世间是有漏世间,是有缺陷的世间。
  “漏”即是缺陷之意。荀靖之问六如比丘尼:“法师,处在这个世间,就一定有漏吗?那一人即使修得了福报,离不开这世间,岂不是也会有烦恼。”
  “是。人修得福报后,可以凭福报转生为这世间更高天的天人,获得漫长寿命,然而天人会有五衰,如果天人不继续修持佛法,就会陨落。天人没有成佛,尚未完全离开这世间,也受诸漏之苦。”
  荀靖之苦笑,“看来成佛要精于修持,一刻不得松懈、一世不得松懈。净土宗说念佛号就能成佛,我不信。成佛不可能是容易的事情。”他请六如比丘尼为自己解《金刚经》“是福德即非福德性”,阿翁在此句后没有写下注解。
  福德……阿翁修得了怎样的福德,可转生在更高天了吗?阿翁是不是再也不会回看他所在的这烦恼欲界。他又该做什么呢,也像阿翁那样,修行佛法吗。可是他有我执,他放不下——他放得下金、银、身份,他放不下过去。
  放不下,绝不放下。
  六如比丘尼为荀靖之回顾佛经:“佛问须菩提:‘须菩提,若有人以充满三千世界那么多的金银七宝布施,所得福德,是否算多?’须菩提答:‘师尊,甚多。’佛问:‘为什么?’须菩提说:‘是福德即非福德性。’”*
  荀靖之说:“法师,我不理解最后一句话。”
  六如比丘尼答:“郡王,这世间的福报只是福报,因缘而生,因缘而散,总会流变——福报有自己的期限,所以须菩提说这种福报不是有本性的东西。因为福报没有本性,所以有时会多,有时会少,可以用‘多’‘少’衡量。可是,福报并不恒定,此时您以为是福报的事情,在另一个时候看可能就是痛苦,此时您以为有炭火是福报,可是延续到夏日,就是痛苦。福报没有本性,本质是空,是故福报是有漏福报。世间无漏者,唯有佛法,修行佛法,悟得无漏之佛果,可超脱世间。”
  荀靖之问:“法师,什么又是‘世间’?我觉得这世间,不够好。”
  六如比丘尼答:“世间又名器世间,如同器皿,有成、有住、有坏、有空,生成之后,终将崩坏。世间之中,有时间、有空间,郡王,您转头看月,您若是看见了这个世间的月亮,是在时间中看见了它,您至少看见了它一瞬,否则您不能说自己看见了;您也是在空间中看见了它,它在天上——若是没有空间,月就没有相,您也就无法说您看见了月亮。世间有时有空,色相在其中偶合相遇。”
  荀靖之说:“佛经中说有三千世间。”
  六如比丘尼答:“世间多如恒河沙数,不可数清,我与郡王所在的这世间只是一个世间,名叫婆娑世界,又名堪忍世界。婆娑世界苦乐参半,其间众生能忍一切,故名“堪忍”。生极乐净土者,唯有喜乐,不需忍苦;生无间地狱者,唯有苦厄,无法忍苦,故发出大叫唤,故地狱名大叫唤地狱。生婆娑世界者,有苦有乐,因而可以因喜乐反思苦,然后不想再忍苦,由此悟道,得证佛法,永得解脱。”
  荀靖之问六如比丘尼:“法师以为,这世间可有真乐?”
  六如比丘尼说:“修行佛法,可得真乐。”
  荀靖之又问:“除佛法之乐,其他之乐难道不真实吗?”
  六如比丘尼以龙树菩萨所作《大智度论》答荀靖之:“是身实苦,新苦为乐,故苦为苦。”
  荀靖之不明白。
  六如比丘尼说:“譬如郡王站立一日后,在檐下跪坐,初坐时身体舒适,不觉是苦,久坐则双腿微麻,于是知道坐亦是苦。”
  除却修行佛法外,世间没有真乐。
  荀靖之说:“我不想修行佛法……法师得到真乐了吗?可能告知我得到真乐时的感受。”
  六如比丘尼说:“我未得真乐。”
  荀靖之看着竹帘上六如比丘尼的影子,那是一个沉静的影子。荀靖之觉得自己有些发烧,浑身一阵冷一阵热,冷比热多。他看着六如比丘尼映在竹帘上的影子,忽然有种不真实的感受。
  什么是“真”?影只是影,他能抓住的似乎是六如比丘尼的声音。六如比丘尼的声音如同一道甘霖,那不是他所需要的水源,但是可以稍稍缓解他心中的干渴。他轻声说:“是吗……您也没有得到过真乐吗?”
  六如比丘尼回答他:“郡王,佛法不在得,在悟。以为‘我’能得真乐,是以为‘我’胜过众人,以为‘我’与众人不同,此时恰恰是执着于我相、人相、众生相、寿者相之时。郡王,因此我并无所得。”
  荀靖之意味不明地笑了一下,无所得。他问六如比丘尼:“法师开心吗?”
  六如比丘尼说:“唯求安心。”
  漏。烦恼。不得解脱。
  不得解脱,不、得、解、脱,他有多久没有过安心的感受了。如果不向空门寻求解脱,他可还会有安心的感受吗。
  如果苦还能忍受,那便是苦。不能忍受时,人会想寻求解脱,向空门销去一切烦恼,那苦也就消失了。他最深的苦与执念有关,他执着地怀念一位故人,当他不再怀念时,不,他觉得自己尚能忍受,他不允许自己忘记。
  荀靖之感受着自己的身体的酸软和疼痛,这具报身为病痛缠绕……贪、嗔、痴被称为正三毒,他想起一个日本国故事,清姬化生的大蛇因正三毒在大火中燃烧,他坐在佛堂前,报身却像清姬化生的大蛇一般痛苦,如遭烈焰焚烧,如被冰水泼身。

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